-
是因为所有的声没有一个是眼能够看见的。 b。无体全分两俱不成。比如，声论师对佛弟子立，“声是常，实句摄故”。这个论式中的因支“实句摄”，“实”是胜论师六句义的东西，声论师、佛教徒都不承认。这里的无体...所发出的声，它是勤勇无间所发。因为内声立论者和论对者都承认是勤勇无间所发，而外声不是勤勇无间所发，所以说，是“有体一分两俱不成”。 d。无体一分两俱不成。比如说，声论师对佛弟子立“声是常，实句所摄...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504438059.html
-
因之依傍于宗上有法，要求周遍地为有法领有，这也可以表述为因完全依转有法。总之，不允许有任何一点宗有法落到因法之外。另外，宗上有法应该有体，能别之法才可以转其上，实有依傍。既然有法有有体、无体的区别，那么依傍有法而不成的因法也就有“有体不成”和“无体不成”两者了。
无体不成因是说因法自体不成故无从依转有法。有体不成因则是指：因体虽有但却与有法无关...
宋立道
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11520538159.html
-
四量说。弥曼差学派以吠陀为唯一权证，故原仅承认圣教量，但于其经典中说现、比、圣教等三量，其后此学派分成二大支派，其中的帕达派说现、比、圣教、譬喻、义准、无体等六量，古鲁派则承认无体量除外的其他五量。此外，高达帕达在《数论颂》的注释中所提出的义准、想定、无体、内包、世传、譬喻等六量，据说也为弥曼差派所承认。吠檀多学派的经典仅说现、比二量，但其后于此二量之上更加圣教、譬喻、义准、无体等四量，而主张六量...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11511938102.html
-
笼统，智者不与辨，愚者不能辨，而更唱和之，后人欲求心印者，从何而得之耶？余不惜眉毛拖地，拣而出之，以示学者。 所谓禅者，佛法之体，无生灭，不同言教有作为也。所谓教者，佛法之用，有生灭，不同禅宗无作为也。...，波是假名，故不同也。教不能离禅者，教从禅生，离禅无教故。犹如波从水生，离水无波故。
何以禅为法体，教为法用也？禅如水故，水能起波，波不能起水，故以禅为体，而不以教为体也。教如波故，波生于水，水...
守培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07271851670.html
-
、圆成的三性，在这三性上，建立三无性，依三无性，说一切诸法皆无自性，虽说三性的诸法都无自性，而所无的自性是不同的：遍计说无性，是无自体相性，名为相无自性性。唯识学者说：一切法有二类，一是有体的，一是无体的；有体法是自相安立的，无体法是假名安立的，假所安立的是假名有，自相安立的是因缘有，因缘有的是有自性，假名有的是无自性，遍计执是假名安立相，所以是相无自性。依他说无性，是无自然生性，名为生无自性性。...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08094354822.html
-
在诗体、结构、章法、声律、修辞等等方面形成了技法终极的审美追求：至法无法、天人合一、妙用无体、与道同化的自然全美审美观念，形成了变化多端、不主故常、当机煞活、随物赋形、不可预设、因情立格、准的自然的...体。”（《机缘品》）用为体用，妙用呈体。“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。”（《疑问...
朱学东
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23444041100.html
-
内部有着不同的主张。安慧等人认为见分和相分是无体的、虚妄的实在（遍计无体），自证分才是相对的实在（依他实体），因此这派称为无相唯识派；陈那、护法等人认为相分是有体的真实的存在，见分缘相分为外境时，见分...弥勒菩萨所说作了种种论著。该派理论的奠基人是无著和世亲。世亲的继承者有亲胜和火辨两家。较亲胜稍后并发挥亲胜学说的有德慧和安慧等，史家称为前期瑜伽行派或无相唯识派；世亲的另一继承者是陈那，他特别注意用...
黄心川
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22550767075.html
-
品应该包括意许在内，因的四相违过便据此而来，否则便不成四相违过，而只剩下法自相相违过和有法自相相违二过，关于同品的有体、无体问题在下面与异品一并讨论。 二、什么是异品 1、异品无所立法 《门论》...无所立法，至于异品无因那是正因的条件之一异品遍无性所要求的。 3、异品和同品的有体与无体 关于同异品的有无体问题，较为复杂，需要另外撰文专门讨论，这里简略地解释一下。《大疏》解释同品说： 以随...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11520838163.html
-
阐释幷不完全一致，对于概念的界说亦有原则上的不同。这是他们理解的差异，发挥的不同。 4、对因明三支有体、无体的关系探索得更深。在传统因明中， 若立敌双方共许极成了，那就是有体。若立敌双方不共许，就是无体，无体还分随一无体(即一方许而另一方不许)，两俱无体(即立敌双方俱不许)。这种分法只不过是完备而已，在逻辑关系上没缺陷，但实际上，比如，若立敌双方俱不许，还有什么可说的呢？完全没有必要了～～ 在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12051938324.html
-
之实性，是本具，不从缘生，以无一切缘生相故，故曰真相无相。无缘生相，是真相，无缘生性，是真性，是为破妄显真之义。岂同汝以虚无之无为真性，为实相也。当知真如是一法界大总相法门体，无真如则一切都无，犹如大海无水，一切波浪无从生起故。又当知性即诸法，诸法即性，依主释，无二体也。犹如波从水起，以水为性，波即是水故。如是可悟诸法与性，有切体的关系，不是互依不离的关系。犹如波浪无自性，只可说以水为性，不可说以...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23365440545.html